Социальные идеи богомилов

В одном из наиболее ранних источников о богомилах — в от­чете патриарха Византии Феофилакта на вопросы Петра о «пово - нвленной ереси» речь шла пока о теории: царь интересовался догматами богомилов, происхождением ереси, сущностью их «за­блуждений» по отношению к ортодоксальному учению. В то время богомилы еще составляли, видимо, узкую секту. В сочине­нии я^е Козмы «Беседа против еретиков» уже слышался набат, встревоженный призыв служителя церкви к срочным мерам: нп первый план выступил социальный аспект богомильской ере­си — она стала серьезной угрозой для церкви и государства. Козма видел два главных пути борьбы с еретиками: беспощадные гонения, с одной стороны, я исправление нравов духовенства и чиновничества — с другой.

Наиболее последовательными приверженцами социальных идей богомилов становились неимущие (им было нечего терять) и свободные крестьяне, еще не находившиеся ни под надзором феодалов, ни в полной от них экономической зависимости и бо­лезненно реагировавшие на резкое ухудшение своего положения. Богомильство, несомненно, повысило стойкость сопротивления крестьянства росту как централизованной, так и частновладель­ческой эксплуатации. Оно и возникло как следствие углубления процесса феодализации. В конкретной ситуации той эпохи бого­мильство, безусловно, содействовало ослаблению Первого Болгар­ского царства как орудия классового господства, подобно любому другому движению угнетенных. Как форма социального протеста богомильство представляло одно из крупных еретических движе­ний средневековья, сыгравшее важную роль в истории Болгарии и оказавшее влияние на формирование еретических учений в За­падной Европе.